di Stefany Sanzone – Era il 1864 quando l’ormai famoso testo darwiniano veniva tradotto in Italia da Giovanni Canestrini e Leonardo Salimbeni. Non pochi furono i risvolti intellettuali che questo testo portò in Italia; nacquero società di liberi pensatori che abbracciavano le nuove filosofie della natura, l’irreligione e il materialismo; giornali, come “La Roma dei romani” o “La cronaca grigia” , che si ponevano contro la teocrazia papale in quel tempo più che mai volta ad affermarsi contro il nuovo Stato unito. Si proclamavano le verità scientifiche dell’eternità della materia, dell’inesistenza di Dio.
Il darwinismo colpiva il dogma della creazione divina dell’uomo, degradava la creatura plasmata a immagine e somiglianza di Dio abbassandola all’animalità, abbandonando la provvidenza divina che l’aveva accompagnata fino a quel momento e basando il suo percorso ai movimenti della materia.
La dottrina di Darwin aveva sollevato nuovi interrogativi rispetto al significato del mondo e dell’uomo; la Bibbia insegnava che l’uomo uscì perfetto dalle mani di Dio e che in seguito cadde a causa del peccato, il darwinismo insegnava come in origine l’uomo fosse un bruto e poi l’evoluzione della natura lo trascinò con se.
Non è inspiegabile quindi l’effetto che queste dottrine ebbero su un popolo, quello italiano, dilaniato dalle guerre per l’indipendenza, che non riusciva più a trovare solo nella Chiesa le risposte ai propri interrogativi esistenziali, che non credeva più nella guida di uomini politici che li avevano portati alla guerra e a gravi perdite umane; siamo davanti ad un popolo che cercava risposte altrove, come nelle teorie che i nuovi scienziati positivisti mettevano sotto i loro occhi.
Nonostante la fiumana del progresso che sembrava travolgere anche i cattolici, molti continuarono ad opporsi allo stato distruttore della Chiesa, alla società presa dal materialismo e dalla scienza atea.
